주제어 :	라스꼴리니끼, 구교도, 이콘, 수도원, 숲, 산, 민족지학

투 고 일 :	2008.	10.	15

심 사 일 :	2008.	11.	1	~ 11. 30

심사완료일 :	2008.	12.	15

빠벨 이바노비치 멜니꼬프(안드레이 뻬체르스끼)의 문학과 이콘*

장    실**

****	이 논문은 2008년 한국외대 교내 학술연구비에 의해 연구되었음.

****	한국외대 노어과 교수

제24권 2호

빠벨 이바노비치 멜니꼬프(안드레이 뻬체르스끼)의 문학과 이콘

국문요약

작가의 초기 단편과 인상기의 주제인 라스꼴의 역사적 탐구는 2부작 장편 서사시 □숲에서□, □산에서□의 텍스트 구성과 주제로 구체화된다.

안드레이 뻬체르스끼의 창작세계는 비밀스럽고 그 경계가 무한하다고 말한다. 그것은 구교도 종파들의 공동체적 삶의 터전인 자볼제스끼 일대의 “검은 침염수림” 속 암자 수도원의 삶과 역사를 예술적 텍스트 속에 담았기 때문이다. 작가의 민족지학적 탐구는 구교도들이 선호하는 고풍의 이콘이 지닌 정교회의 역사와 교리상의 역할이 그 열쇠가 된다.

결국 작가의 예술 텍스트의 전개는 라스꼴리니끼의 숲과 산 속 삶 속에 숨쉬고 있는 러시아인의 민족혼의 발견과정이었고, 그 맥은 이콘의 세계이다.

1. П. И. Мельников의 이중인격성 문제-전기적 삶

빠벨 이바노비치는 1818년 니쥬니노브고로드의 경비대 장교였던 아버지 이반 이바노비치 멜니꼬프의 아들로 태어났다. 미래의 작가가 태어난 직후 아버지는 군에서 전역하여 니줴고로드의 루꼬야노프 현, 볼가강 하류의 군청소재지와 세묘노프 등지에서 지방의회 위원으로 일한다. 아버지와 함께 살아온 이곳이 후에 멜르니꼬프의 단편 □인상기□, □보고서□, 그리고 장편 대작 □숲에서(В лесах)□, □산에서(На горах)□의 실제 배경이 된다. 유년시절부터 시골의 농민이나 평민들 틈에서 그들의 토착어와 관습에 젖어 살아온 빠벨 이바노비치 멜니꼬프가 니줴고로드 중학교에 입학했을 때는 니꼴라이 1세의 반계몽적 관제 체제가 노골화된 시기였다. 모든 계몽사상의 징후를 말살하고자 황제의 수하들은 물론 황제가 직접 각급학교의 교육체제와 입학제도 등을 통제했다. 뿌쉬킨과 젤비그의 문학을 나름대로 즐기고 자작 연극공연을 하기도 했던 작가의 니줴고로드 중학교도 예외는 아니었다. 스콜라 철학의 틀 속에서 암기위주의 주입식 학습에 채찍과 훈육의 획일적 중등 교육제도의 일례였다.

≪북방의 꿀벌≫ 편집장 우소프(П. Усов)는 당시 부편집장으로 함께 일했던 멜니꼬프의 소년생활을 이렇게 회상한다: ... 귀족부인 학부모와 한 문학교사의 밀고로 레파토리를 준비하던 어린 학생들의 위험한 음모가 적발되었다. ... 관례대로 당시 우리는 매우 엄격한 처벌을 받았다. ... (필자의 요약 의역) 이것은 니줴고로드 중학교에서 멜니꼬프가 이끈 소년 연극단원에 대한 교육당국의 처벌에 관한 에피소드이다. Полное собрание сочнений П. И. Мельникова, Том I, П. И. Мельников, его жизнь и литературная деятельность, П. Усова (С. Петербург и Москва, 1897), стр 25-26.

까잔대학 어문학부에 진학한 그는 체계적인 문학수업을 통하여 뿌쉬킨, 레르몬또프, 고골 그리고 벨린스키의 문학세계에 심취한다. 이것은 감수성이 예민했던 멜니꼬프로 하여금 당시의 삭막한 사회현실에 대한 답답함을 풀어줌과 동시에 조국의 정치, 역사에 대해 보다 깊은 관심을 갖게 했다. 그는 중학교 시절 “뿌쉬킨은 허풍스런 수다쟁이다,” “레르몬또프는 채찍이 필요한 철없는 소년이다,” “고골은 서투른 외설가다,” “벨린스끼는 무엇을 말하는지 자신도 모르는 미치광이다”라는 선생님들의 문학수업을 받아왔다. 그러나 이제 그는 대학에서 러시아 문학이 당면한 현실을 직시하게 된 것이다. 특히 불가린에 대항한 벨린스끼의 □문학적 공상(1834)□을 직접 접하면서 진보적인 문학계의 선배들을 공감하지 않을 수 없었다. 졸업 후 멜니꼬프는 □여행수기(дорожные записки, 1839)□의 발표와 함께 끄라옙스끼의 ≪조국잡기≫에 동참한다. 이때는 그가 뻬름 중학교를 끝으로 교사생활을 마감하고 지방고문서국 역사지지학 통신원으로 근무하면서 관리생활을 시작한 시점이었다. 유년시절부터 고향지방 라스꼴리니끼의 관습과 신앙생활에 익숙해 있던 그는 니줴고로드 현의 구교도들이 주민들 가운데 가장 영향력이 큰 구성원이라는 현실에 특히 주목하고 라스꼴리니끼의 기원과 진화의 역사부터 깊이 있는 조사에 착수한다. 수집되는 자료가 쌓일수록 러시아 전체의 사회정치적 삶속에 그들이 차지하는 비중이 얼마나 큰 것인가를 가늠할 수 있게 되었다. 공식 정교회와 구교도 관구의 교리상의 차이, 당국의 라스꼴리니끼 근절책에 대한 근본 원인 등을 규명하고자 그는 구교도들의 예배의식, 이콘과 같은 성물, 고문서 등을 찾아 그들의 옛 유산과 민중 전설을 기록·정리하였다. 1847년 29세의 나이로 빠벨 이바노비치 멜니꼬프는 니줴고로드 현 지사의 특별위탁 관리로 발탁되면서 그는 이미 라스꼴리니끼에 관한 전문가로 인정받는다. 그는 구교도들에 관한 정부와 정교회의 미해결 사건, 즉 비밀에 감춰진 라스꼴리니끼의 신원 파악, 도망친 구교 관구사제의 색출, 벽지에 산재한 구교도들의 스키뜨(작은 교회, 부락)의 파괴, 광신적인 라스꼴리니끼의 색출, 그리고 그들의 교리문답의 수거작업 등을 성공적으로 수행했다. 그의 이름은 뻬쩨르부르그와 모스크바까지 빠르게 알려졌고 내무성과 황제 측근의 특별 지령까지도 직접 그에게 하달되었다.

빠벨 이바노비치의 삶에 극명한 전환점이 만들어졌다. 뿌쉬킨과 고골의 학생이자 벨린스끼의 비평을 공감했던 문학도가, 고향의 이웃 주민들을 사랑하고 그들의 민중신앙과 전통 그리고 라스꼴리니끼의 역사에 남다른 관심을 쏟았던 역사학도가 이제는 니콜라이 정부관방의 충실한 관리로 변신되었다. 그는 자신의 천성과 양심에 반하여 출세와 실리를 쫓고자 했던 것인가? 진보적인 대학교육을 받은 그가 교사와 관리의 삶에 공통점이 없다는 사실을 몰랐던 것인가? 해답은 하나였다. 생활의 궁핍함을 피하고자 그는 현실적인 실리주의를 택한 것이다. 그 당시 관리직은 상급관리가 아니더라도 교사의 봉급보다 훨씬 많은 급료를 보장했다.

М. П. Еремин, П. И. Мельников(Андрей Печерский) очерк жизни и творчества, П. И. Мельников собрание сочнений в 8 томах, Том 1 (Москва, 1976), стр. 17.

자신의 전환점의 극명함이 타인에게나 외부로 노정될 때 그것은 곧 한 인간의 이중인격성으로 낙인되기도 한다. 관리로서의 그가 일에 대한 열정과 순수한 의지를 나타낼 때 그것은 관료사회속의 돈키호테 정신이라는 비웃음을 받는다. 골수 라스꼴리니끼의 색출에 대한 그의 공적은 고위층으로부터 신뢰와 찬사를 받지만 반대로 동료관리의 질투와 반감을 사게 되었다. 그러나 멜니꼬프의 이중인격성에 대한 낙인은 무엇보다 자신에게 그 원인이 있었다. 학생시절 문학도와 역사학도로서의 그가 진보적인 자유사상가적 기질을 보였지만 그것이 급진적 사회개혁 사상까지는 고무되지 않았다. 정치적, 사회적 자유화 운동의 중심으로부터 멀리 떨어진 지방에서 교육을 받고 자란 그로서는 당면한 혁명사상과 투쟁의 본체를 깊이 헤아릴 수 없었다. 예컨대 □여행수기□의 게재로 그가 끄라옙스끼의 ≪조국잡기≫에 벨린스끼와 함께 동참하면서 동시에 그는 뽀고진의 대표적인 보수 반동잡지 ≪모스크비짜닌≫에 같은 작품을 게재할 수 있었던 것이다. 관리의 신분이면서 서로 상반된 대표적인 잡지에 자신의 작품을 실을 수 있다는 것은 타인의 눈에는 두 줄타기 곡예사의 모습으로 보일수도 있었을 것이다. 그는 뿌쉬킨의 높은 인도주의 정신, 고골의 준엄한 조소, 레르몬또프의 쓰디쓴 부정을 진보적인 인텔리겐치야로서 인지할 정도였으며, 벨린스끼의 설파에 감동받았으나 혁명적 기운을 직시할 줄은 몰랐다. 또한 역사학도로서의 그는 러시아 사회발전을 저해하는 주적은 귀족계급의 이기적인 탐욕이며 무식한 관료의 수뢰와 협잡 그리고 고관대작의 전횡과 냉담이라고 규정했다. 그만큼 대중은 학대받고 몽매했기에 이들로 하여금 이러한 현실을 직시하게 하면 그들은 계몽될 수 있다고 믿었다.

그러나 멜니꼬프가 두 편집장에게 보낸 편지에는 작가의 강하고 일관된 주관이 뚜렷하다: “끄라옙스끼에게: 당신의 출판사업의 목적은 고귀합니다. ... 모국 러시아에 대한 사심없는 당신의 사랑이 실현되기를 신께 빕니다. 우리는 외국풍의 가면을 벗어야 하며 이제 원숭이 놀이도 그만할 때입니다. 내말의 진심을 의심하는 그런 사람은 러시아인이 아니겠지요! ... 나는 어머니 러시아를 사랑합니다. ... 나는 순수한 루시 혈통입니다. ... 나는 따따르도 프랑스인도 아님을 보증합니다. ...” “뽀고진에게: 당신의 □모스크비짜닌□의 프로그램과 첫 인쇄본을 보고 나는 이 잡지의 주된 목적이 러시아인들로 하여금 루시를 알게 하는 것임을 알았습니다. ... 당신은 러시아인이고 나 또한 러시아인입니다. 그런데 뻬쩨르부르그의 문인들과 잡지인들은 머리는 영국인이요 몸뚱이는 러시아인이지요. ...” Л. А. Аннинский, Ломавший повесть о Мельников-Печерском Энизод из дорожных записок (М., 1988), стр. 1-16 참조.

이러한 빠벨 이바노비치의 견해는 라스꼴리니끼에 대한 그의 태도에 그대로 적용된다. “... 이른바 라스꼴리니끼은 승려파(поповщина), 무승파(беспоповщина)든 모두가 근본적으로 무지와 야만의 극치다. 이들의 도그마와 종교적 전통은 민족의 최소한의 문명화는 물론 대중의 시적 삶을 구가하는 모든 것들로부터 벽을 쌓았고 농촌 공동체 정신에서 불리는 노래와 슬라브 민족의 전통춤 등을 악마적인 것으로 간주했다. ....” 이것은 그가 내무성의 과제로 쓴 □니줴고로드 현 라스꼴리니끼에 대한 현 실태보고(1855)□ 내용의 한 구절이다. 순수한 계몽의식의 견지에서 멜니꼬프는 그들의 비밀스럽고 고답적인 도그마에 대해서는 이처럼 강한 증오를 나타냈고, 때문에 예술가의 재능을 타고난 그로서도 □사제장 아바꿈의 생애전□과 같은 구교지도자의 훌륭한 기념비적 작품을 높이 평가할 수 없었던 것이다. 그러나 이 □보고서□ 내용에서도 밝히고 있듯이, 멜니꼬프는 러시아의 문화, 역사를 지켜준 많은 고대문헌의 원본, 기독교 서적, 그리고 다양한 예술적 성상화를 보존해 온 구교도들의 노력과 그 정신을 높이 평가하고 있다. 특히 “라스꼴리니끼-이는 대중의 삶에 무거운 짐이다”라는 이 보고서 속의 글귀는 함축적 의미를 갖는다. “무거운 짐”의 의미는 전설적인 구교종파들의 도그마가 각종 사회악의 토양이 되어 러시아의 사회 정치적 삶의 모순을 초래했다는 것이다. 부연하면 신앙은 법 밖에 있다고 믿는 구교도들을 관료주의가 파렴치하게 약탈했고 국가 정교회 사제는 그들을 밀고하지 않는다는 대가로 그들의 충성심과 공물을 강요했다. 지주들은 가난한 구교도들로부터 받는 연공의 대가로 그들을 비호했고 부유한 상인 구교도들(□숲에서□와 □산에서□의 주인공 빠따쁘 막시므이치 차뿌린과 마르꼬 다닐르이치 스몰로꾸로프와 같은 부호들)은 이러한 먹이사슬을 이용하여 자신들의 사업의 성공과 부를 쌓기 위해 라스꼴리니끼의 도그마적 전통을 의식적으로 유지해야 했다. 멜니꼬프는 잘 알고 있었다. 즉 이것은 러시아 최고통치권이 농노제를 옹호하듯이, 라스꼴리니끼의 존재를 내밀하고 비합리적인 방법으로 인정하는 것과 다름 아니었다. □보고서□의 끝에서 멜니꼬프는 전체 구교도 대중의 인간적 삶의 자유와 이익을 보호해주기 위해서는 정부나 정교회 당국의 공권력으로 “무거운 짐”의 온상인 골수 라스꼴리니끼들을 제압해야 하고, 이를 위해 많은 시간이 필요하겠지만, 정직한 관리와 청렴한 사제들이 문제해결에 앞장 서야한다고 확언한다.

П. И. Мельников(Андрей Печерский), собрание сочнений в 8 томах, Том 1 (Москва, 1976), стр. 20-21.

니꼴라이 1세 치세의 마지막 해에 제출된 □보고서□는 결국 고위당국자들에 의해 거부된다. 현실에 맞지 않는 급진적인 방법 제시라는 이유였다. 이 □보고서□로 인하여 십년이 넘는 멜니꼬프의 고위관리로서의 공직 경력은 사실상 마감되었다. 그렇지만 관료로서의 그의 풍부한 경험은 결코 헛되지 않았다. 이와 때를 같이 하여 빠벨 이바노비치 멜니꼬프는 블라지미르 달리가 권유한 필명 안드레이 뻬체르스끼라는 이름의 작가로 새롭게 태어나게 된다. 두개의 단어가 결합된 Андрей Печерский는 러시아 최초의 성자 이름이 최초의 동굴 수도원과 울창한 북방의 숲의 느낌을 풍기는 성(姓)과 결합된 것이다. 오늘날까지 작가의 문학적 이름은 멜니꼬프의 모든 텍스트와 결코 떨어지지 않고 있다.

달리(Вл. И. Даль)가 1849년부터 니쥬니노브고로드의 왕실령 위원회의 위원장직을 맡고 있을 때, 멜니꼬프가 곁에서 그의 일을 도왔다. 달리는 대작 □толковой словарь□의 편집을 시작하고 있었다. 멜니꼬프가 □красильники□의 원고를 그에게 보여주자 달리는 여행 수기 속의 삽화적 이야기인 이 단편에서 작가의 예술적 감흥을 감지했다. 그는 멜니꼬프에게 필명을 권했고, 그 필명은 뻬체르스까야 거리 이름과 멜니꼬프의 셋집 주인 안드레예프의 성을 따서 만들어졌다.

진보적 사상의 대학생 그리고 교사에서 반동정부의 특수관리로의 변신, 관리와 초년작가의 삶을 병행하면서 진보와 보수라는 서로 다른 성향의 두 잡지를 동시에 스스로 인정한 점, 라스꼴리니끼의 색출과 파괴를 주도했던 그가 구교도 대중의 인간적 삶을 수호하고자 정부와 교회당국의 모순된 대라스꼴리니끼 정책의 폭로자가 된 것, 나아가 구교도들의 유다이자 정부당국의 유다라는 멜니꼬프의 낙인은 당대 러시아의 사회정치적 삶의 과정에서 겪는 필연적인 한 개성의 정신적 전환기의 징표인 것이다.

2. 작가 안드레이 뻬체르스끼의 문학세계

관리의 신분으로 멜니꼬프가 문단에 발표한 첫 단편 □염색공들(красильниковы, 1842)□의 성공은 자신의 문학적 재능에 확신을 갖게 했다. 여행 수기 형식 중에서도 예술적인 인상기(художественный очерк)로서의 단편이라는 점에서 독자와 비평가에게 특별한 흥미를 끈 작품이다. 작품 속 일인칭 화자는 이 지역을 여행하던 도중에 들린 군청소재 С시의 한 피혁 염색공장과 공장주이자 부자상인인 꼬르닐라 예고르이치의 집안의 이야기를 간결하고 수식없이 서술해준다. 그러나 옛날이야기를 들려주는 한 이야기꾼의 어조 속에는 부자간의 대화, 집안의 구조와 가구, 그리고 식탁의 메뉴까지도 세밀하게 묘사된다. 특히 막내아들 세료자와 아버지 꼬르닐라 예고르이치의 대화는, 그들만의 대화 습관일수도 있지만, 한 두 마디로 간결하게 끝난다. 게다가 간단명료한 아버지의 말 속에는 고문체, 금언, 속담, 반어법적 비유 등이 즉흥적으로 구사된다.

세료자는 무릎을 낮게 꿇고 눈을 치켜뜬 채 아버지를 바라보면서 다소곳이 문설주에서 걸음을 멈추었다. ... 이 모습을 바라보던 아버지는 “- 어린 내 자식이라니, 아둔함이 아직도 모르에 남아있으니. ... 아직도 준마의 등에 올라 으스대기나 하고. ...-라고 곁에 있는 손님들을 향해 자식의 미숙함을 지적한다. 그는 잠시 말을 멈추고 한숨을 내쉬면서 목청을 높여 말했다. - 신의 뜻은 거역할 수 없는 법이야! - 세료자가 안으로 들어섰다. - 손님들을 모시고 공장으로 가! - 아버지가 아들에게 말했다. - 모든 걸 보여드려. 알겠니? 가서 기다려! 세료자는 방을 나섰다. 그러나 가는 그를 돌려세우면서 조용히 말했다. - 미찌까를 건조실로 보내! 알았어? - 다시 아버지는 큰소리로 덧붙였다. - 알겠어요, 아부지! -썩 나가! 현관에서 기다려 ... 그리고 공장을 다녀오신 후에, 나리님들, 청컨대 차라도 한잔 하시지요. 제발 부탁입니다만 저희들의 대접을 사양치 마십시오.”(т. 1, стр. 64)

아버지 꼬르닐라 예고르이치는 정치적인 사업가의 전형이다. 자신의 권위와 부를 위해서라면 부자간의 정도 무시하는 비열한이다. 그는 백만장자의 딸과 정략결혼을 반대한 큰 아들 드미뜨리도 결국 파멸시켰다. 꼬르닐라 예고르이치는 고골이나 오스뜨롭스끼 시대의 부자 상인 계급과는 다른 인물이다. 자기 자신과 관료주의적 삼단 논법으로 국가경제를 논하는 정치적 산업자본가이다. 계몽은 상인이나 사업가의 이윤추구 정신에 반하는 것이며 자신의 부의 힘과 공권력의 비호가 합세하면 감히 초법적인 존재가 된다고 주장한다.

이 단편의 주제는 겉으로는 순수한 세태풍자인 듯하나 주인공 꼬르닐라의 언행 속에는 현실을 직시하는 진실의 목소리가 들어나기에 권력자나 검열당국을 당황하게 했다. 반동과 진보로 대립된 잡지문학의 비평 또한 한소리가 아니었던 만큼 독자는 더욱 혼란을 느꼈다. 그러나 □끄라실르니꼬브이□는 멜니꼬프로 하여금 자신의 작가적 사명을 확신하게 해주었고 동시에 관료세계는 자신에게 낯선 세계임을 인식하게 하였다. 이제 그의 문학은 지금까지의 무주제와 상황설정의 부재를 탈피하고 주제설정에 의한 작품 구성과 형식적인 틀을 만들게 된다. 그리고 그 속의 형상들은 현실의 실제인물이 겪는 내용과 줄거리를 이끌게 된다. 독자와의 교감을 꺼려했던 작가는 이제 독자의 반향과 문학의 사회적 역할을 의식하게 된 것이다. 따라서 니꼴라이 치세말년에 함께 출판된 작가의 단편 □뽈리까르쁘 할아버지□, □Поярков□, □옛 시대□, □Медвежий угол□, 그리고 □할머니들의 수다□ 등에서는 독자를 실제의 상황 속으로 끌어들인 후 자신의 주인공들로 하여금 입을 열게 한다. 주인공들의 대화 속에는 동시대의 도스또옙스끼나 똘스또이와 같은 심리적 사색이나 사상적 의미부여는 최대한 생략되면서 그들의 언어는 선형을 이루면서 간결하고도 매끄럽게 나열된다. 때문에 이와 같은 선명하고도 단호한 음조를 띤 작가의 서술구조는 사상적 의미구현을 내면으로 숨겨둔다. 여기서 독자들은 안드레이 뻬체르스끼를 “비밀스런 작가”로 전제한 예레민(М.П. Еремин)의 해설에 공감한다.

□끄라실리꼬브이□가 성공하자 검열국은 “뻬체르스끼”라는 작가를 추적했지만 그는 실제로 더 이상의 추적이나 체포를 당하지 않았다. 당국의 비호를 받을만 했던 관리신분이었기 때문이다. 당시 오스뜨롭스끼에 대한 검열국의 탄압과 □사냥꾼의 수기□를 발표한 뚜르게네프의 구금과 유형의 실례를 기억할 것.

전담부서의 공직에서 물러난 멜니꼬프는 反관영신문 □러시아 통보□지의 발행을 맡았지만 신문은 얼마 후 발행 중단된다. 그 후 관영신문 □북극성□을 거쳐 당시 내무성 장관 발루예프의 추천으로 내무성 발행신문 □북방의 우체국□의 편집장이 된다. 그러나 더 이상 그는 당국의 충실한 전달자의 역할을 계속할 수 없었다. 관리로서의 짐을 벗고 그는 1866년 모스크바로 이주하여 공식문단의 작가로 등장한다. 이주 후 그는 2년에 걸쳐 라스꼴과 관련된 일련의 역사적 민족지학적 인상기들을 출판한다. 관리생활 초기에 출판했던 □탐보프 현으로부터의 여행일기□와 □라스꼴에 대한 보고서□를 바탕으로 보다 깊이 있는 현장과 밀착된 인상기 □무승파에 관한 역사적 단상(1868)□, □종파들의 비밀(1868)□, 그리고 □라스꼴르니끼의 통계(1868)□ 등이 차례로 출간된다. 더 이상 민족사의 파괴자가 아닌 민족지학적 역사학자의 입장에서 쓰여진 탐사 자료로서, 이것들은 안드레이 뻬체르스끼의 창작세계를 완결하는 장편 2부작 □В лесах□와 □На горах□의 풍부한 문학적 자료이자 그 골격이 된다.

3. □В лесах□, □На горах□ 속의 민족지학적 제재-라스꼴리니끼

두 소설은 전 후 속편의 2부작 장편서사시로 불린다. 정확히 말하면, □숲에서(1871~1874)□, □산에서(1875~1881)□는 하나의 방대한 구성의 장편이 두 개의 복잡하고도 큰 부분으로 나뉘어져 있음에도 불구하고 독자의 입장에서는 서로 분리될 수 없는 한권의 대작이다. 여기에는 작가의 이중적 세계인식에서 비롯된 무궁무진한 문학적 제재가 폭넓게 활용되고 있기 때문이다. 숲과 산사람들의 구교도적 신앙과 관습, 흘리스똡스끼(채찍파 신도)종파의 광신, 그리고 그들의 상업적 구조와 상품(펠트제조) 제작, 어업구조와 생선판매, 전설적 민속의 역사 등이 상세하게 묘사된다. 이러한 묘사 대상들은 관리 멜니꼬프의 삶과 작가 멜니꼬프-뻬체르스끼의 문학 예술적 감성이 한데 어우러져 반영되어진다.

1874년 11월 모스크바에서 열린 작가의 창작 생애 35주년 기념식에서 행한 작가의 답사 내용의 일부를 당시 □북방의 꿀벌□의 편집장이던 우소프는 이렇게 회고한다:

“신은 제게 기억의 힘을 주셨습니다... 무엇을 읽고 듣던 모든 것을 저는 기억합니다. ... 신성한 어머니 러시아를 여행한다는 것은 제게 운명적인 것이었습니다... 그 어디에선가 들리지 않습니까? 숲에서도 산에서도 늪지나 툰드라에서도, 광산에서도, 농가의 잠자리에서도, 좁은 승방이나 수도원 암자, 그리고 궁전에서도. ... 저는 쓰고 싶어졌습니다. 그래, 쓰자하고 기억나는 대로 아는 대로 쓰기 시작했습니다. ... 내 작품의 문학예술성에 관하여 사람들은 말했지요. ... 그렇습니다. 신께 맹세코, 제가 종잇장에 막 첫줄을 쓰기 시작했을 때 저는 결코 몰랐습니다. 이 원고지의 마지막 줄에는 무엇을 써야 할지를. ...”

П. Усов, Павел Иванович Мельников, его жизнь и литературная деятельность, полное собрание сочнений П. И. Мельникова, Том I, (С. Петербург и Москва, 1897), стр 275-276.

장편 속 등장인물들은 대부분이 불행한 사람들이다. 동시에 주된 주인공들은 구교도를 믿는 훌륭한 가문 출신들이다. 순수한 감정과 사고를 지닌 젊은이였으나 사회에 눈뜬 어른이 되자 본래의 감성은 냉혹한 현실에 모욕 받고 파멸된다. 나스쩬까처럼 처녀의 순수한 꿈을 끝까지 고집하면서 죽어가는 부류가 있는가 하면, 그녀의 약혼자 알렉세이는 삶의 추악함에 결국 무릎을 꿇고 본래의 인간성을 상실한다. 마샤 잘레또바처럼 추악한 영혼의 유혹 앞에 자신의 순수한 열정의 파괴를 스스로 자인하는 형상도 있다. 그리고 빠따쁘 차뿌린과 마르꼬 스몰로꾸로프와 같은 주인공들은 명예와 권력 그리고 부를 위해 결국 사업가로서의 탐욕과 이윤추구만을 일삼는 범죄자가 된다. 이와 같은 부류의 당대 러시아 상인들은 계몽과 진보에 대한 믿음, 즉 까다로운 이성적 판단과 사고보다는 자신에게 익숙하고 편한 구교도의 신앙과 관습을 택했다. 구교도들의 전통적인 관습은 러시아 정교회 역사의 중요한 한 부분, 즉 라스꼴의 발단원인을 찾는 과정에서 그 뿌리를 찾을 수 있다. 니콘 총대주교의 □쁘쌀뜨리(1653)□가 출간되고 곧이어 총대주교의 교서로 모든 교회에 그 내용이 일방적으로 하달된다. 니콘의 □쁘쌀뜨리□의 주된 내용은 세 손가락 성호()와 새로운 경배의례(머리를 바닥에 닿게 하는 큰절에서 허리만 굽히는 작은 절로 변경)에 관한 것이었다. 또한 이 책은 현존해 온 혼란스럽고 난해한 각종 교회규정집들을 현 시점에서 통일된 종법집으로 집대성 한 것이며 동시에 지적 수준이 낮은 당시의 평신도나 성직자들에게 교회적 언어와 교리상의 용어를 가르치는 교과서이기도 했다. 본질에 있어서 니콘의 개혁은 내용보다 형식에 초점이 맞추어져 있었으나, 구교도를 고집하는 신도나 성직자들의 반발은 극심했다. 특히 성호와 경배의식의 일방적인 변경은 선조 대대로 내려 온 구교도들의 불가사의한 종교적 경험과 그 관습의 숭상이라는 점에서 충격적인 것이었다. 이것은 구교도들로 하여금 전통의식을 무조건 고수해야하는 입장을 더욱 강경하게 만든 계기가 되었다. 반면에 신교도들은 자신들의 정교의식을 그리스 교회에 맞추고자 하는 종교문화적 가치를 중시하면서 계속 부차적인 교회의 개혁을 추진했다.

Б. А. Успенский, Изобранные труды, Т. 1, Семиотика истории, семиотика культуры : раскол и культурный конфлит ⅩⅦ века (М., 1994), стр. 334-335 참조. 우스뻰스끼는 여기서 성호의 손가락 조립에 관한 신·구형태간의 차이는 기호학적인 면에서 큰 의미가 없다고 전제한다. 오른손 다섯 손가락 중에서 그리스도의 인신사상(신격과 인격)을 중시했을 때 집게와 중지 손가락이 조합되면 나머지 약지, 새끼손가락, 엄지의 조합은 자연히 성삼위일체의 표시가 된다(옛 방식). 새로운 방식에서는 성삼위일체 사상을 중시한다면, 엄지, 집게, 중지로 세 손가락의 파지가 되고 인신사상은 자연히 약지와 새끼손가락의 두 손가락의 조합이 된다는 것이다. 둘과 셋으로 조합되는 손가락은 물론 그 어떤 손가락이 더 중요한 의미로 표시되느냐에 대해서는 본래부터 이무런 지침이 없었으므로 두 손가락 성호는 옛 의식에 대한 구교도들의 숭배의 상징이자 그 상징에 대한 강한 믿음으로 해석해야 한다고 우스뻰스끼는 정의하고 있다(그림 8 참조).

구교도들이 고수한 두 손가락 성호(двуперстие)의 파지형태와 우에서 좌로 긋는 성호 동작 그리고 두 번의 할렐루야(ал:재림, ил: 현현, уиа: 신) 찬미 등은 북러시아의 노브고로드와 쁘스꼬프 등지의 예식에서 비롯된다. 14세기부터 확산된 갈리찌아 루시 일대의 아르메니아 기독단성론자(монофизит)들이 노브고로드 일대로 그 영역을 넓히면서 이러한 의식의 형태는 당시 이곳의 유다이즘에 동화된 이른바 노브고로드·모스크바 쥐돕스뜨부유쉬(жидовствующие) 종파에 의해 정착된다. 그 후 이곳은 모스크바 총대주교를 중심으로 그리스 정교 주교회와의 완전한 교권독립을 선언했고, 반면에 끼예프, 리톱스끼와 같은 남러시아 지역 교회는 17세기말까지도 그리스의 이스탄불 주교관구와의 종속관계를 계속 유지하고 있었다. 따라서 이 지역과 서쪽 변방의 교회들은 북러시아 일대의 잘못된 교회의식에 반대했고, 그리하여 이 일대에는 라스꼴리니끼도 형성될 수 없었으며, 이곳 원주민들로서는 지금까지도 라스꼴리니끼가 생소한 대상이다. 멜니꼬프-뻬체르스끼의 주인공들은 볼가 강 연안의 숲과 산속에 뿌리를 내린 이와 같은 구교의 전통을 신봉하는 라스꼴리니끼인 것이다.

작가는 이와 같은 몇 가지 부류의 작품 속 등장인물 대부분을 특히 마네파 수녀원장과 그녀의 수도원의 운명에 얽힌 라스꼴리니끼의 문제와 관련시키고 있다. 장편의 시기적 배경 또한 라스꼴에 관한 정치사회적 사건일지에 다름 아니다. 벨리꼬크리니쯔끼 구교도의 대주교 관구의 설립 직후(1846~1847)부터 시작되는 작품 속 사건의 발단은 케르젠스끼 구교도 수도원의 파괴직후(1853~1854)로 끝난다.

белокриницкая иерархия는 성모 기적이콘의 현현으로 아브라미 갈리씨야 사제(1375)가 수도원을 건립했던 당시의 교회마을 белая криница(하얀 샘)의 이름을 딴 것이다. 1846년 고위성직자들은 이 지역에 승려파(поповцы)들의 공동체를 결성하여 니콘파의 국가정교회로부터의 예속을 종식시키고 자신들만의 교회법규를 만들고자 했다. 이 관구는 가장 강력한 승려파 구교도 교회가 되었다. 그후 이들의 본부는 1853년 모스크바로 옮겨져 белопоповцы(국가정교회로부터 도망친 승려파)의 일파인 перемазницы(견신례, 즉 몸에 성유를 붓는 종파)의 공동체를 이루게 된다.

керженский 숲 일대에 형성된 구교도의 수도원으로 шарпанский 수도원을 중심으로 80개의 수도원과 2500명의 수도사와 수녀들이 거주했던 곳이다. 멜니꼬프가 □라스꼴에 관한 보고서(1855)□에서 밝힌 광신도 라스꼴리니끼들의 색출, 수도원과 이콘, 그리고 고문서와 성서들을 파괴하고 소각한 사건 현장이다. С. Зеньковский, Русское старообрядство (Минск, 2007), стр. 284-286 참조.

□라스꼴의 현 실태 보고서□에서 멜니꼬프가 주장하듯이, 국가정교회와 고위관리들이 스스로 라스꼴리니끼를 적으로 만들었는데, 그들은 짜르 알렉세이 미하일로비치 시대에 국가교회와 정부권력의 억압에 대항한 민중의 폭넓은 저항세력이 되었고, 또한 19세기에 와서 까지도 반교회적, 반정권적 성향으로 고질화된 것이다. 이와 같은 상황에서 벨로끄리니쯔끼 구교도 교구의 고위 성직자들은 이 지역 구교도 부자 상인들을 포섭하고 그들과 결탁하여 부와 권력을 누렸다. □В лесах□의 주인공 빠따쁘 차뿌린은 자볼제스끼 일대에서 라스꼴리니끼들에게 추앙받는 거물급 상인이다. 그는 이 교구의 설립에 관한 헌사를 수락할 것인가에 대한 이웃과의 논쟁에서 “- 내 물건을 사는 모든 나의 구매자들은 그분들을 따를 것이오. ... -라고 단호하게 말한다. 그의 말을 받아서 마네파 수녀원장은 -빠따뿌쉬까(차뿌린의 애칭)는 파산할 수도 있어요. 만일 새로 오신 주교님들을 영접하지 않는다면 우리 가운데 그 누구도 차뿌린과는 거래하지 않을거예요. ... 신용도 떨어질테고. ...-라고 차뿌린의 말에 동조한다.”(Т. 2, c. 21)

이 지역에서는 거의 성녀로 추앙받고 있는 여주인공 마네파 원장수녀와 새로 들어선 교구는 이미 밀착된 관계를 맺고 있었던 것이다. 구교도 민중들, 즉 숲과 산속의 라스꼴 주민들의 안녕은 이들 부자상인과 고위성직자들의 비호와 그들에게 제공되는 하사품에 달려있다. 이와 같은 라스꼴리니끼들이 사는 구교도의 작은 수도원 부락에 관한 삶의 테마는 작품 전체의 흐름에 따라 구체화되면서 작가의 反부르조아적 주제와 자연스러운 조화를 이룬다. 라스꼴리니끼에 대한 구체적이고도 상세한 주제와 작가의 폭로성 주제전개와의 결합은 자볼쥐예 일대의 지정학적 역사, 즉 러시아 구교도들의 민족성과 문화에 관한 작가의 상세한 밑그림이 그 연결고리의 역할을 한다. 작가의 초기 단편 □그리샤(Гриша(1861)□에 관한 한 가지 에피소드가 있다. 라스꼴리니끼의 생활 세태를 주제로 한 비교적 긴 이 단편은 당시 작가에게 오점을 남긴 악평을 받았는데, 그러나 한 사람의 독자 니콜라이 알렉산드로비치(알렉산드르 2세의 후계자)에게는 깊은 감동을 주었다. 후계자는 멜니꼬프에게 볼가지역 특별 여행안내를 부탁했고 니줴고로드의 시장구경에서부터 까잔으로의 항해도 그와 함께 했다. 작가는 러시아의 자연과 더불어 후계자에게 민족지학적 제재들을 눈으로 직접 보여주면서 뱃길을 따라 민족사 강의를 했던 것이다. 볼가 연안의 르스꼬프에 도착했을 때 왕자는 “빠벨 이바노비치, 당신이 이 모든 것을 다 쓰면 어떻겠소: 자볼제스끼 민중의 삶, 신앙, 전설 등을 말이오”

악평 중의 하나는 레스꼬프의 평이다. “-라스꼴에 대한 멜니꼬프의 뛰어난 지식 속에는 불쾌한 관료주의적 조소가 있다. 특히 □그리샤□에서 에리하게 드러난다. -나는 이렇게 나의 선생님에게 반박의 비평을 했다. 나의 칼럼이 인쇄되자 빠벨 이바노비치는 내게 화를 내셨다. ... 예술적인 면에서 멜니꼬프의 □그리샤□는 보잘 것 없으며, 진실이라는 점에서도 불구이다. 이떻게든 이것은 라스꼴리니끼의 세계에 관한 믿을만한 인상기라고 말할 수 없다.(Аннинский, указ. соч., стр. 36 참조.) 멜니꼬프가 우소프의 □북방의 꿀벌□에서 부편집장이었을 때, 레스꼬프는 젊은 리포터로 그와 함께 일하고 있었다. 그보다 12살이나 어린 나이였던 레스꼬프의 비평은 예상외로 준엄했다.

니콜라이 알렉산드로비치는 그로부터 4년 후에 죽는다. 결국 작가는 장편 □В лесах□를 완성함으로써 다음 후계자인 알렉산드르 3세에게 그 약속을 지켰다. Там же., 37 참조.

□В лесах□, □На горах□ 속에서 작가는 독자의 눈앞에 희귀종의 산새들, 볼가 강 지류에 떠도는 크고 작은 어선과 선박들, 철쭉, 강아지풀 등과 같은 자연의 풀 무늬 양탄자를 펼쳐 보인다. 라틴어어의 동식물학적 주해를 단 페이지마다 각주들, 고문체와 방언 그리고 영웅서사시적 표현들은 작가 자신의 폭넓은 지식을 입증한다. 마치 음창시인이 서사시적인 뽀볼제스끼 낙원의 미로 속으로 독자를 안내해주는 듯하다. 순수한 태초의 기원을 알 수 없는 낙원이다. 그러나 작가의 민족지 학자다운 노련하고도 꼼꼼한 필치 덕택으로 그 오묘한 낙원의 세계가 독자로서는 그다지 낯설지 않다. 호머를 닮은 고골, 고골을 닮은 멜니꼬프-뻬체르스끼의 서사시인 것이다.

민족지학적 제재는 창밖의 자연뿐만 아니라, 문안의 풍경을 통해서도 강조된다. 구교도들의 가정의 민속신앙적 관습과 수도원 부락의 교회적 전통의 상징인 성물에 관한 볼거리이다. 먼저 도심에 위치한 한 고급 여관방에서 부자 상인 한 사람이 장래의 사위에게 주는 지참금의 목록을 열거한다: 은제장식 법의의(риза) 골동품, 그리스도 이콘, 찌흐빈스끼 성모 이콘, 진주박이 성상갑(оклад)과 두건(убрус)과 두건에 박힌 보석 별 등 구교도 부자들이 교환하는 매우 값진 성물들이다. 주인공 차뿌린의 아내가 모시고 있는 집안 이콘들은 다양하다. 특히 가족들의 질병치료 기도용 이콘: 치통을 위한 안또니 성자 이콘, 눈병을 위한 라브렌찌 성자 이콘, 천연두 치료의 꼬논 이사브리스끼 선지자 이콘, 음주벽 치료의 보니파찌예 고행수도사 이콘 등이 그 기본이다. 마네파 원장 수녀가 관장하는 숲속 암자수도원(скит)의 정진기도(отпуст)용 작은 예배당(지성소: часовня)의 성물장식 또한 이 지역 구교도들의 이콘숭배 관습과 전형적인 교리준수의 일면을 보여 준다.

4. 안드레이 멜니꼬프-뻬체르스끼의 구교도 이콘

□숲에서□와 □산에서□의 문체와 텍스트구성은 깊고 어두운 숲, 험준한 산골짜기, 강, 포근한 농가들, 수도원과 작은 암자들 그리고 그 속의 사람들로 그려지는 회화적 리듬과 조화 그 자체이다. 이것은 고대러시아의 이콘이나 프레스코의 화판구조에 다름 아니다. 역원근법 화필의 원칙에 따라, 후경의 교회성벽과 그것의 구조물이나 암석을 배경(горка: 이콘화 배경의 기본요소)으로 등장하는 인물들의 형상은 서양회화의 원근법적 구도를 통해 투영되는 개인의 성격이나 행동이 아닌 자신의 삶의 테마와 자신의 운명을 전경으로 하여 후경의 고정된 구조물과 조화를 이루고 있다. 이러한 전경과 후경의 조화는 절제된 색감, 형상의 선명한 톤, 덧칠과 타각 그리고 주조와 같은 전통 이콘화법에 따라 입체적으로 투영된다. 또한 □산에서□의 주인공 마르꼬 다닐로비치 스몰로꾸로프는 □숲에서□의 주인공 빠따쁘 차뿌린의 역할도 함께하는 1인 2역의 인물이다. 그리하여 이들의 주변인물의 비극적 운명은 하나의 실타래를 엮는다. 작은 그림들이 조각조각 하나의 고리에 엉킨 채 매달려 있는 것이다. 이른바 □성모수태고지□, □기적성자□, □성서의 전설□ 이콘과 같은 클레이모 화법(작은 이콘들의 이야기모음)의 논리와 같다. 동시에 멜니꼬프-뻬체르스끼의 서사시적 장편은 새로운 가지를 위 아래로 자유롭게 뻗으며 자라는 한 그루의 큰 나무처럼 그 주제의 폭을 넓혀 나간다. 이것은 또한 다층구조로 그려지는 프레스코화법의 구성원리이기도 하다(그림 3, 4 참조).

우소프의 증언에 의하면 멜니꼬프는 러시아 정교의 신자도 아니었고 구교도의 교회나 그들의 이콘을 믿지도 않았다. 오히려 그는 한때 라스꼴리니끼의 성물들을 빼앗고 파괴한 그들의 적이었다. 그러나 독자는 그의 □보고서□, □인상기□ 그리고 이 장편을 통하여 작가의 이콘에 대한 애착과 존경심을 충분히 감지할 수 있다. 보다 중요한 것은 멜니꼬프-뻬체르스끼는 문화재로서의 골동품 이콘이나 성물을 지키고 숭배해 온 구교도들의 노력과 그 정신을 민족지학적 역사학도의 관점에서 높이 샀던 것이다.

여기서 다시 마네파 수도원의 지성소(часовня)에 장식된 성물로 주의를 돌려보자. 라스꼴리니끼들의 숲속 수도원 부락의 작은 지성소이지만 그 내부에는 으뜸이콘(Наместные иконы: 교회의 헌당역사를 상징하는 수호 성상), 성자의 생애전 이콘, 기타의 클레이모 이콘들이 대형 이콘화벽과 성단 칸막이용 이콘화벽들을 장식한다. 성단과 황제의문 좌우로 커다란 은촛대와 초들이 수없이 타고 있고 사방의 벽을 따라 노브고로드학파와 스뜨로가노프가의 이콘들이 금박과 진주로 수놓은 법의와 성상갑으로 장식되어 있다. 시몬 우샤꼬프의 성화, 니콜라이 빠블로네쯔의 성화, 그리고 외국풍 또는 현대풍의 이콘들도 있다. 이것들은 모두 17세기 이전 건립된 교회나 수도원에 봉헌된 것이거나 아니면 뾰뜨르 대제 이전시기의 가보로 유전된 귀족들의 집안이콘들이다. 마네파 수도원의 그것처럼 모두가 화려하고 완벽하다. 특히 5단으로 구성된 대형 이콘화벽과 금은제 부조장식의 성상갑(басменный оклад), 금은제 레이스장식(сканные оклад) 그리고 각종 보석으로 정교하게 제작된 성상의 후광(нимб) 등은 규모가 큰 정식교회에서도 갖추기 쉽지 않은 성물들이다(그림 2, 5 참조).

성단이 없는 작은 교회 지성소(часовня)는 정교 교리상 고행수도사의 무덤위에 세워지는 묘비로서 본래는 지하교회로 통하는 입구에 세어졌다. 그 위치는 기적이콘에 의하여 신의 은총이 현현된 장소에 건립된다. 은총이 내린 곳의 지성소는 교회나 국가의 중대사에 관한 결단을 내릴 때, 기도하는 곳이기도 하였다. 지성소에는 성찬식을 올리는 그리스도의 옥좌(성단 алтарь, предстол)를 설치할 수 없으므로 정식 예배의식은 치룰 수 없다. 그러나 실제로는 사원의 역할을 대신할 수도 있다.

□승려파에 관한 인상기(Очерки Поповщины, 1864~1867)□에서 멜니꼬프가 밝힌 바처럼, 라스꼴리니끼들은 로마노프왕조 초기부터 황궁내의 가족성당 헛간에 버려진 골동품 이콘을 돈에 구애받지 않고 사 놓았다. 그들은 고대러시아의 고고학적 자료 보존이라는 공적을 세운 것이다. □В лесах□에서도 작가는 이렇게 설명하고 있다:

무식한 주임사제들은 자신의 교회에 있는 귀한 엔티크를 외국 회화풍의 이콘이나 한창 유행하는 것들로 바꿔버렸다. 귀족의 손자들은 그들의 집안 지성소 창고에 버려진 선조들의 가보를 팔아 세브로산 도자기, 파리산 양탄자, 골동품 담배갑, 그리고 순종 말을 사들이거나 외국의 애첩들과의 편력으로 모두 탕진했다. 반면 라스꼴리니끼들은 문화재와 같은 조국의 보물들을 지키고자 자신의 집이나 지성소에 이 성물들을 모아 두었던 것이다.(Т. 2, стр. 328)

두 번째 장편 □На горах□에서 멜니꼬프-뻬체르스끼는 구교도 게라씸 추발로프의 골동품 이콘 상점을 배경으로 라스꼴리니끼의 이콘 숭배사상과 이콘에 관한 풍부한 지식을 과시한다. 다음은, 구교도 부자상인이며 타르 제조업자인 주인공 마르꼬 다닐르이치 스몰로꾸로프와 골동품 수집가 게라씸 추발로프의 대화이다. 게라씸은 희귀한 고서의 구입대금을 충당하기 위해 골동품 이콘 애호가인 마르꼬 다닐르이치를 찾았다. 게라씸은 그에게 되도록 많은 돈을 빌릴 속셈에서 이콘에 대한 마르꼬의 구매욕을 부추긴다:

-	마르까 복음 성자의 값나가는 이콘이 나한테 있소만. -그는 말했다.

-	귀한 물건이지요. 루블료프의 진본 작품이라고 속일 생각은 없고, 모스크바 공국시대 화필들 중의 하나로 약 400년 남짓 된 것이지요.

모스크바 화필은 17세기 이전과 17세기 전반까지의 엔티크 이콘, 그리고 17세기말의 프랴주스끼 이콘으로 분류된다. 모스크바 풍의 골동품 이콘은 녹색 톤이 두드러지고 음영이 짙다. 바탕과 배경의 밝기는 채색 처리하지만, 번쩍이는 금빛으로는 채색되지 않는다.

-	아니, 정말인가? - 그렇게 오래된 것이 실제로 남아있단 말인가? ... - 나도 꽤 훌륭한 나의 수호천사인 그 이콘이 한 점 있지. 바론스키 화풍인데 그다지 오래된 것은 아니네만.

17세기 말에서 18세기에 걸쳐 유행한 Баронский 남작 화풍 또는 Строганов III세 화풍의 이콘은 프랑스풍의 화필이나 서구회화풍 또는 이탈리아풍의 프랴그 회화술로 전이되었다. 17세기말부터 모스크바로 확산되기 시작한 프랴주스끼 화풍은 밝은 톤의 채색에 성의나 의복은 주로 금속장식 아니면 여백 처리되는 것이 대부분이다.

-	바론스키 화필이라면 훌륭하지요. 프랴주스끼 화필(프랑스, 이탈리아 등의 서구풍 이론)에 가깝지요.

-	자네가 가지고 있는 것들이라면 꽤 오래된 것이겠지. - 내가 갖기에는 좀 비싸겠지만. - 스몰로꾸로프는 말했다. -	그것 좀 보여주시게나. 내가 꼭  ...

필자의 방점임. 이콘이나 기타 정교회 성물은 ‘산다’ ‘판다’로 말하지 않고 ‘얻다’ ‘기부하다’ ‘바꾸다(выменять икону)’라고 표현한다.

-	그렇지요, 150년 정도 된 건데. - 추발로프는 혼잣말로 우물거렸다.

-	독수리가 그려져 있나?

이콘 속 마가복음 성자의 상징은 하나님의 능력(용기와 결단)의 수단이 되는 사자이고 요한성자는 여호와가 모세에게 말했던 독수리로 상징된다. 구교도의 이콘은 그 반대이다. 그러나 17세기 전반까지도 5명의 총대주교를 거쳐 온 러시아정교회는 마가성자 이콘의 상징을 독수리로 그려왔다(그림 6, 그림 7 참조).

-	사자가 아니구요? - 추발로프는 피식 웃었다. ...

-	아, 그리고, 말나온 김에, 사제 예브도끼야 골동품 이콘은 없나? ... - 오래된 것이겠지?

-	좀 됐지요, 이백년 넘게요. 필라레뜨 총주교시에 황제의 이콘화가(изограф) 요시프가 그린 것이지요. 러시아 땅을 다 뒤져도 이런 그림은 못 찾지요. 아주 희귀하니까요.

-	크기는? - 마르꼬 다닐르이치가 물었다.

-	축도용 슈찔리스또바야(Благословенная Штилистовая: 세로 27cm 크기의 이콘에 대한 통칭)이지요. - 추발로프가 대답했다.

-	내가 찾는게 바로 그 것일세. - 마르꼬 다닐르이치는 신이 났다. - 나한테 맡기게, 내가 기부함세. ... - 사실은 나한테 괜찮은 예브도끼야 이콘이 있는데, 뽀모르스끼들의 화필로 주문해서 그린 것이지. 고전적인 전통화법으로 그리긴 했지만 골동품은 아니고. ... 그것도 궁정 이콘화가의 작품이거든. 뒷 판에 ‘직업 이콘화가 뽀스뻬예프가 그림’이라는 낙관이 있지.

Поморские 화필 이콘은 북러시아 뽀모르스끼 지역 무승파 라스꼴리니끼들의 공동체 부락(올로네쯔끼 현의 다닐로프, 렉스 지방)에서 제작된 것으로 당시 모스크바의 преображенский 묘지에 그려진 이콘들이 자주 이 이콘으로 사칭되어 왔다.

Сидор Поспеев는 모스크바 우스뻰스끼(Успенский) 사원의 이콘들을 그린(1644) 궁정화가 중의 한 사람이다.

-	당연히 훌륭한 이콘 이지요. 요즈음 그의 작품은 쉽게 만나기 힘들지만 제 것에 비하면 20년 정도는 새 것이지요. - 추발로프가 꼬집었다.(Т. 6, стр. 19-23.)

두 사람의 대화는 구교도들이 애호하는 골동품 이콘의 종류, 화법, 이콘 화가, 그리고 이콘의 족보에 관한 전문가다운 이야기들로 소설의 한 장(章)을 다 채우고 있다. 그러나 작가 안드레이 멜니꼬프-뻬체르스끼는 소설의 그 다음 장에서 보다 긴 이콘에 관한 이야기를 두 사람으로 하여금 계속하게 한다. 앞 장에서 두 사람이 약속한 이콘들을 흥정하고자 마르꼬 다닐르이치는 추발로프의 가게를 찾았다.

-	이보게 친구, 자네에게서 신의 자비(Божье милосердие: 이들 구교도들이 말하는 이콘에 대한 존칭)를 교환하러 왔네. -스몰로꾸로프가 말했다. ... -홀루이산(хлуйский: 훌루이 지방에서 대량 생산되는 값싼 이콘)으로 주게. 질이 낮은 것이라도 유물로 내려온 것이면 좋겠네. 아, 그리고 말락사(малакса)가 아닌 것으로 주게. ...

라스꼴리니끼들은 두 손가락의 성호(двуперстие)가 니콘의 개혁으로 세 손가락의 성호(троеперстие)로 바뀐 교리상의 형식을 단호히 부정하면서 그것을 말락사(малакса)라고 빗대어 호칭했다. 말락사는 그리스어로 성자표에 붙는 성자들의 존칭으로 사용되었는데, 니콘 총대주교가 발표했던 신교리집(скрижаль: 십계명)속의 ‘사제장 성 니콜라이 말락사’와 같은 표시가 그 예이다. 구교도들이 двуперстие 성호를 고집하는 것은 옛 전통의식에 대한 기호학적 숭배의 상징이기 때문이다. 그러나 비잔틴 정교회가 유지해 온 두 손가락 성호는 Русь가 기독교를 수용한 후 비잔틴 정교 스스로 세 손가락 성호로 바꾸었다. 이것은 지금까지도 러시아와 그리스 사이에서 종교적 전통의 모순으로 남아 있는 것이다. Б. А. Успенский, “Раскол и культурный конфликт века,” Изобранные труды, Том 1 (М., 1995), стр. 334-338 참조.

-	말락사 이콘은 우리가게에도 없지요, 공장에도 없구요.

흥정 중에 마르꼬 다닐르이치의 영지가 얼마 전 큰 화재로 전소된 사실을 알게 된다. 그는 새집의 공사를 막 끝내고 본채와 별채 농가들의 집안 성소를 장식할 이콘이 종류별로 필요했던 것이다. 구교도이건 공식교회의 정교도이건 러시아 정교 신자들의 집안 이콘 봉정은 관례상 성소에 필요한 이콘의 개수와 종류가 거의 일정하다. 마르꼬의 집안 성소는 모두 18곳이었고 각 성소마다 3점의 이콘이 관례상 놓여진다면 기본적으로 54점의 이콘이 필요했다. 기본이 되는 3점의 이콘의 종류는 통상 첫 번째가 ‘구세주 이콘’이며 둘째가 ‘성모 이콘’ 셋째가 ‘성자 이콘’이다.

주인공은 ‘화재’를 ‘신의 방문(Божие посещение)’이라고 말한다. 그들은 자연재앙인 화재를 죄에 대한 신의 형벌로 받아들인다. 우스뻰스끼는 아파나시예프의 “화재의 원인이 무엇이든 인위적으로 불을 끄는 행위는 중죄로 신고된다”는 말을 인용하면서 신의 징벌로 화재가 일어난 이상 소화행위는 그것을 회피하려는 의도로 간주된다. 따라서 사람들은 이러한 신의 징벌을 겸허하게 받아들이면서 더 이상 재앙이 없도록 용서와 구원의 기도를 집안성소의 이콘 앞에 올리는 것이라고 말한다. В. Лепахин, Икона в русской художественной литературе (Москва, 2002), стр. 247-248에서 재인용.

이들 세 종류의 이콘은 각각의 형상이 지닌 의미와 역할에 따라 다양한 제명의 이콘들로 구분됨으로써 그 선택은 집안의 전통에 따라 임의로 결정한다. 마르꼬가 주문한 이콘의 종류는 전문가인 추발로프도 동의한 것으로 보아 이 지역 구교도들이 공통적으로 숭배하고 애호하는 골동품 이콘임에 분명하다: 두건(урбус: 주로 홀루이스끼 지방 이콘화가들이 쓰는 용어)에 찍힌 손으로 그리지 않은 그리스도 성상(нерукотворный образ)과 엠마누엘(소년예수) 이콘을 포함한 구세주 이콘(18점), 불타지 않는 떨기나무 성모성상(Неопалимая Купина)을 포함한 성모이콘(18점), 요한 성자의 형상을 대신하여 니콜라이 기적 성자가 그려진 삼체성상(Деисус: 기도 이콘으로 기본형은 그리스도를 중심으로 좌측에는 요한 성자, 우측에는 성모의 형상이 그려진 이콘) 이콘(18점), 여기에 더하여 음주벽을 고쳐주는 보니파찌이 고행성자 이콘(18점), 그밖에 마르꼬는 축일 이콘용으로 그리스도 부활성상(Полница: 이콘 화가들의 전문용어)과 특별히 영지의 본채(светлица) 건물을 위한 뽀두보르느이(Подуборный: 형상의 두 얼굴과 손발을 제외하고 화려한 금속세공의 성상갑과 성의로 덮은 이콘)를 추가로 주문한다.

이 이콘은 모세가 하나님의 음성에 답할 때, 그가 본 불길에 쌓인 가시덤불의 환영을 주제로 그려진다. 화염에 쌓인 떨기나무 덤불은 원래의 모습 그대로 초록빛을 띠고 있다.(출애.3.1-6) 화재에 대한 기적이콘의 역할 중에서도 가장 광범위한 의미를 지니는 이콘으로, 특히 구교도들에게는 상징하는 내용에 따라 다양한 형상의 이콘화로 존경받고 있다. 화재나 재앙은 물론 성모수태의 고지를 비롯하여 궁정이나 수도원에 얽힌 재난과 구원의 테마를 담기도 한다. 따라서 화폭의 구성과 주제에 따라 Неопалимая Купина은 그 제명 또한 다양하게 붙는다.(그림 1 참조)

주문을 끝내면서 마르꼬는 추발로프에게 “도둑을 예방해주는 그런 이콘은 없을까? 아니면 나의 삼밭이 도둑을 좀 덜 맞게 하도록 하는 뭐 그런...”라고 묻는다. 구교도인 마르꼬는 성스러운 이콘을 앞세워 잠재된 우상숭배적인 자신의 바람을 무의식적으로 말했던 것이다. 특히 기적창조 이콘에 대한 러시아인들의 숭상은 反기독교적인 나아가서 성물모독적인 우상숭배의 성격을 띤다고 말할 수 있다. □라스꼴리니끼에 대한 보고서□에서 멜니꼬프는 국가 정교회가 구교도 종파들의 이와 같은 성물모독적인 우상숭배사상을 이콘타파주의라고 매도했던 사실을 해명한 바 있다. 해명을 위해 그는 실제로 이콘타파주의를 주장하는 라스꼴리니끼들의 종파를 조사 관찰했다. 달리의 □사전□에 의하면 이콘타파주의자(иконоборец)라 함은 이콘을 숭배하지 않는 라스꼴리니끼들을 말하는 것이며 통칭 참회교도들(духовые христиане), 말라깐 교도들(молокане), 그리고 성령 부정파(духоборцы)들이 여기에 포함된다. 그러나 멜니꼬프는 성령부정파 교도나 말라깐 교도와 같은 육식거부 종파들도 특별히 이콘만을 부정하는 이콘타파주의라고 볼 수 없다고 전제한다. 니케야 종교회의가 채택한 세례의식과 성찬식을 포함한 교회의식, 교회와 교회의 조직을 수용할 수 없다는 그들도 자신들의 교리상에 이콘에 대한 부정을 규정한 바 없다는 것이다.

사람들이 집안의 우환이나 개인의 질병을 이콘 앞에서 간구할 때 그것을 돕는 것은 이콘이 아니다. 기도를 올리는 구세주나 성모 그리고 성자들과 같은 신의 종복의 비호 하에서 신이 돕는 것이다. 이와 같이 이콘의 존재 의미는 성물모독이나 非기독교적인 우상숭배를 뛰어넘어 이콘을 생활화하는 러시아인들의 속죄와 구원의 정신 그 자체이다.

*    *    *

우소프는 회고록에서 “Крупное дарованіе Мельникова, какъ самого выдающегося белетриста-этнографа, выразилось въ первыхъ же его мелкихъ разсказахъ, достигнувъ впослѣдстве высочайшаго развитія въ двухъ зам чательныхъ твореніяхъ его пера: □Въ лѣсах□ и □На горахъ□ (П. Усов, том 1, стр. 4)”-가장 뛰어난 민족지학적 소설가로서의 멜니꼬프의 무한한 재능은 훌륭한 두 장편 □숲에서□와 □산에서□를 통하여 유감 없이 발휘되었다고 극찬한다.

정교회의 한 주교가 형용한 ‘바울에서 사울로,’ ‘파문으로부터 할렐루야’로 변용된 멜니꼬프를 가리켜 혹자들은 ‘이중인격성의’ 또는 ‘비밀스러운’ 작가라고 말한다. 그러나 그는 러시아의 당면한 사회적 삶의 진실을 추구하는 과정에서 자신의 순수한 내면적 사고의 전환점을 있는 그대로 받아들인 것이다. 그 전환점은 조국 러시아의 역사와 민족정신에 대한 지적 탐구욕을 높였고, 그것은 작가 안드레이 뻬체르스끼의 민족서사시적 창작세계를 넓고 깊게 펼치게 했다. 200년전 솔로베쯔끼 지방에서 일어났던 라스꼴리니끼들과 농민들의 폭동사건(соловецский бунт)은 2세기가 지난 현재 국가교회와 황제 정권에 대항하는 자볼쥐예의 숲과 산 속 라스꼴리니끼들의 정신적 삶의 모태이다. 솔로베쯔끼 폭동은 당시 짜르 알렉세이 미하일로비치와 니콘 총대주교의 개혁에 대항한 솔로베쯔끼 수도승들이 주도하고 라스꼴리니끼 농민들이 합세한 사건이었다. 이 수도원 공동체의 삶의 역사는 다시 4세기로 거슬러 올라가서 바실리 성자와 빠호미 벨리끼 고행수도의 엄격한 수도생활의 본산인 키노비야(киновия)의 종교적 정신적 역사인 것이다.

киновия는 그리스어의 공동체 부락(общежитие)을 뜻하는 용어이다. 4세기 빠호미 벨리끼 시대에 그리스의 엄격한 수도생활의 본산으로 현대에는 켈리야(келия), 스끼뜨(скит), 그리고 монастырь와 동의어로 사용된다. Н. С. Мовлева, Малый православный толковой словарь (М., 2005), стр. 216-217 참조.

장편 □숲에서(В лесах)□ 속의 마네파 원장 수녀는 솔로베쯔끼 폭동사건에 관련된 카잔 성모 이콘의 계시와 그 계시를 받고 케르젠스끼 숲으로 도망친 스히마(схима) 수도사 아르세니에 관한 전설적인 이야기를 들려준다. 아르세니가 이콘의 안내로 도착한 곳은, 이스라엘 백성이 하늘에서 내린 불기둥을 따라 “약속의 땅” 이스라엘로 인도된 것처럼, 오늘의 라스꼴리니끼의 터전인 케르젠스끼 숲이었다.

안드레이 멜니꼬프가 작품 속에서 설명하는 자볼쥐예 숲의 지형, 즉 볼가 지류의 운쟈, 바뜨까 연안의 일부인 케르제네쯔와 베뚜루 그리고 코크샤 일대의 ‘검은 침엽수림(чёрнораменский)’들은 다름 아닌 17세기 후반 러시아의 라스꼴리니끼들의 주거지였다. 아르세니 수도사가 약속의 땅 케르젠스끼 숲에 세운 샤르빤스끼 수도원은 으뜸이꼰이었던 카잔 성모상을 빼앗기면서 폐허화되고 이제 마네파 수도원을 중심으로 하는 라스꼴리니끼의 암자 수도원 부락이 된 것이다.

끌류쳅스끼는 이렇게 말한다: “멜니꼬프-뻬체르스끼를 나는 겨우 추적할 수 있었다. ... 그의 장편들은 러시아인의 민족적 자기인식을 위한 보편적이면서도 동시에 독특한 예술적 경험이었다. 따라서 그것들은 역사적 시간의 범주를, 작가적 세계관의 한계를 뛰어 넘고 있으며, 박물관식 인종지학의 경계와 민족적 독서의 경지를 벗어나 그 끝이 보이지 않는다.

Л.А. Аннинский, указ. соч., стр. 69.

작가의 창작세계의 무한성은 러시아 정신이 숨쉬는 숲과 산, 즉 자연의 무궁함에서 비롯되었다. 그 속에 살아 숨쉬는 민중과 라스꼴리니끼들의 역사를 파헤치면서 멜니꼬프-뻬체르스끼는 민족혼의 영속성과 무한성을 인지했다. 그리하여 ‘신의 자비’라는 이름의 이꼰이 그들을 약속의 땅 케르젠스끼 숲으로 인도했던 것처럼 그는 독자로 하여금 민족혼의 정체를 감지할 수 있는 자신의 창작세계로 몰입하게 했다.

<그림 1>

<그림 2>

<그림 8>

<그림 3>

<그림 4>

<그림 5>

<그림 6>

<그림 7>

перстосложение

симбол Марка, Лев

симбол Иоанна, Орёл

참고문헌

Мельников, П. И.(Андрей Печерский) собрание сочнений в 8 томах, Москва, 1976.

Полное собрание сочнений П. И. Мельникова, Том I, П. И. Мельников, его жизнь и литературная деятельность, П. Усова, С. Петербург и Москва, 1897.

Атлас. История России. с древнейших времени до конца XVIII века. М. 2005.

Аннинский, Л. А. Ломавший повесть о Мельников-Печерском. М., 1988.

Зеньковский, С. Русское старообрядство. Минск, 2007.

Лепахин, В. Икона в русской художественной литературе. Москва, 2002.

Мовлева, Н. С. Малый православный толковой словарь. М., 2005.

Орлов, А. С. История россии. М., 2004.

Раковская, Э. М. География природа россии. М., 2007.

Успенский, Б. А. Изобранные труды, Том 1, Семиотика истории, семиотика культуры. М., 1994.

Флоренский, П. А. Столп и Утверждение истины. М., 1990.

Glade, Shirley A. “A Heritage discovered anew.” Canadian-American Slavic Studies. Vol. 26, No. 1 (1992).

Florensky, Pavel. Iconostasis. NY, 2000.

Резюме

Литература П. И. Мельникова(Андрея-Печерского) и его икона

Жан Сил

Говорят, что творческий мир писателя Андрея-Печерского секретный и безграничный. Во-первых, это не две ипостаси, а двойственность, которая проявляется в его биографической жизни. В данной работе можно заметить, что это только человеческо-мысленный поворот жизни. Во-вторых, это потому Мельников исследовал в его произведениях проблему раскольников и нарисовал о их жизни и истории, которые проживали в старообрядческом ските, находящемся кругом обители Манефиней в Заволжских лисах.

И больше всего говорится о старообрядчестве и иконах, которым кланяются старообрядцы в своих рассказах и очерках, в особенности романах “В лесах и На горах.” В этих романах много упоминаний об иконах, несколько иконных эпизодов, связанных с жизнью русских старообрядческих народов. И так Мельников-Печерский показывает свои знания историка, иконоведа и этнографа.

Эти старообрядческие древне-празиционные иконы, показанные через его этнографическо-эпическую поэму, играют важную роль и являются звеньями одной цепи событий, свидетельствующих о верности российских этнографических взглядов.

장 실 - ch.sil@hotmail.com / 011-265-2684 / 관심분야 : 러시아 문학, 이콘